但也不乏诙谐生动之笔。文中，玉蓉小因相思而积郁成疾，请了许个医生，也却治愈，后请来一个瞎并让其请神替小治病，那请神送神的场面描写，便是十分的生动有趣。

如五行、五方、五气、五毒、五味、五辛、五、五彩、五音、五畜、五、五谷、五仪、五德、五岳、五、五脏等等。

“那瞎打起油腔跪在神前祷告，聚人打响落一场，后来十供养中却念得可听，都是打觑的话”以诙谐之笔写整个请神场面。

在他们的观念上，又始终忘不掉“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的古训。久而久之，这个仅有极少嘻侥幸成功的良好愿望，竟成了行的“格言”竟被演化成文人的必然结局，夸大为普遍真理。

小说肯定了人的本能冲动，这自然之理对于桎梏人的灵魂，压抑人的本能望的封建观念、制度等，无疑是一无声的反抗和抵，但是，小说在的描写中，对男女的观、等。

小说以文英与王蓉小的情婚姻、曲折磨难为主轴，而以文英与桂萼、琼娥等的关系为副线，两者占并，使整个故事在完整之余而又脉络分明、清晰。

反正是涂鸦作文，聊以望梅止渴，自然是多多益善，以充分发压抑已久的情，但是，五竟成了一个相当常见的数字，应该说必有其理。中国传统文中。“五”

这个数字，一般代表“东、西、南、北、中”的全方位，从而“五”成了“全”的代名词，凡标举“全”多用“五”

打油腔似的吻念着顺溜一般的十供养，甚为稽可笑。本是一个十分肃穆，令人望而生畏的请神送神场面，经过作者的这一勺勒，读来非但毫无张，沉重之，反甚觉幽默、轻松，作者似乎是用轻蔑，嘲之笔，描述封建社会令人敬畏的陈规陋俗，给人以轻松、快。

小说中，文英与小偶然相遇，便私定终并成得事，见桂萼貌、风，文英竟当着母亲、桂萼等人的面，说：“我要睡了，可同我睡。”

数量最多的当数《狼史》中的梅素先，共拥有二十位人。《杏天》中的封悦生屈居其次，拥有十二房妻妾。《天缘奇遇》中祁羽狄、《空空幻》中梦都拥有十，但是，最常见的似乎是“五”

庞文英的如此艳遇，就是这类落魄文人画夜的显现。有趣的是，一个文人成功猎艳的数目，往往是个定数。

妻妾成群，众集，可以说是男天然的求与妙的梦幻，尤其是那些穷酸文人，生活中连一都难得，便在小说中画饼充饥。

本书中的，更多的是因貌而引起的对异的求，而“亲密的往、合的旨趣”是比较淡薄的。

更何况，这位主人公并非大富大贵之人，只是一介书生而已，之所以会现如此妙的场面，说白了。

要知，那是一个封建家长制度严厉、理德观念十分烈的时代，众女纷至沓来，主动投主人公的怀抱，实在是匪夷所思。

“五”实质上也隐“全”的意思，至少朦朦胧胧给人一“全”的觉。因此，众多艳情小说，包括本书中的“五”也就不奇怪了，本书虽有不少污秽之。

只是文人的一个白日梦、一次渲罢了，这些穷酸文人，在现实生活中很难得到质与神的满足，更难得到年轻貌女的青睐。

并哭着恳求母亲，假扮其妹至桂萼家，与桂萼私通又与其丫鬟圣女，小姑琼娥私通。这些女呢，又皆是欣然同意，毫无恐慌惊惧之，男女之间的接、往、恋都十分自由，乃至于放。什么少女的矜持、女的贞，在那些女中，都彷佛不复存在。

有过多的下、肮脏之语，讲来并无给人以的享受，也使小说中男男女女的活动，泛为情的描绘。

且不说《五缘》、《五风》直接标以“五”之数目，即如《绣屏缘》赵宴客建五楼储王，《梦中缘》吴玉聚五以应梦兆，《金瓶梅》西门庆和《桃影》魏玉卿皆一妻五妾，妻是摆摆样充门面的，真正玩的是要，亦为“五”

“这把剪刀，好像如今的生青，快尖，两面刀”“这只玉蟹，好像如今戏的人，妆成八脚是为尊，两只睛突起，烧某浇就横行”“这朵纸儿，好像如今的老…”