用后世的话说，人文主义神开始萌芽了，这是大的步，周公的伟大之就在于此。到了秋战国，姬姓周人虽然“以德天”，经常把天命放在嘴边，还自称为“天帝元”，讲究敬天法祖。但他们中的步士人，却开始脱离鬼神的笼罩。开始寻求自的可能。

湘夫人等。还有人神（祖先之神），有祝、颛顼等…”

殷人的“帝”是一位在上，对下界不屑一顾的人格神，他威严肃穆，喜怒无常，令风令雨，降堇降灾，使人恐怖畏惧。

随国大夫季梁所说：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”

赵无恤发现，在晋鲁等国官方，虽然神的影还存在。但神的因素被放到了第二的地位上，人上升为首要的因素。甚至成为神之主，人本主义得到了空前的发扬。

“竟有如此之多…”赵无恤也不由咋，楚人想象力丰富，所以信仰也最为繁杂，直叫人缭，不过尚无人将这些神系统地统一到一起。

他轻笑：“比起姬姓诸侯，这几国真是落后蒙昧得很…”

在天人关系问题上，孔承认主宰之神“天”的存在，正所谓：“君有三畏，畏天命，畏大人。畏圣人之言。”但他又提倡以人为本“未知生，焉知死，未知人事。焉知鬼事？”

赵无恤此言不虚，周人的神世界，哪怕是放到全世界横向比较，都步得让人不可思议。

信鬼神存在的学派，除了常常自我矛盾的家外，就只剩下脱胎于宋国文化，由底层工匠建立的墨家了。他们成了绝对的少数派，

…

至于法家，那更是群彻彻尾的无神论者，他们激烈反对宗教，主张破除迷信，将“神”的秩序踩到脚下，希望以人创造的律法作为新秩序替代之。

“至于吴国，虽然是姬姓之后，却早已被越人风俗同化。从官方到民间，无不信奉神和龙神，它们将龙蛇形象雕刻纹于上，以象龙。不过吴国各地也有所差别，徐地一带的信仰和宋国类似，群舒淮南一带和楚国类似。”

赵无恤微微沉，这就是齐、楚、吴三国的官方、民间信仰了。

“夏尊命事鬼，敬神而远之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施。事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”正如这句话所言。和****不同，周人的宗教观。始终把人放到了重要的地位上。

与原始宗教相比，夏、商、周三代的国家宗教最为显著的特征是从自然崇拜中发展了天神崇拜，在众神之上现了至上神。殷商称其为“帝”，到了周人崛起，周公对宗教行了一次大改革，则称之为“天”！

周太史史嚚则说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”

在孔“敬而远之”宗教观的影响下，儒家大力发扬传统宗教中的人文主义神，使之神秘减少，世俗增，逐步演化为一宗教礼俗。家主张家主张“清静无为”、“致虚”、“守一”，追求个人神的绝对自由境界。

再过些年。等到百家争鸣思开始席卷天下，古代宗教在****领域里的垄断地位瓦解，学术下移。在百家的批判改造下，传统宗教开始分化、转型。

郑产说：“天远，人迩。”

他在晋国多年，之后又到了周礼保留最多的鲁国，耳渲目染下，对这些姬周国的宗教信仰自然最熟悉。

周人的“天”则更接近一个温和的自然神的形象，它不仅蕴涵自然，而且在暗中纵、支着社会上的一切事。同时也合了周人的理德“皇天无亲，惟德是辅”，它只保佑有德之君，暴之君将失去天命。