孔大喜，对于他来说，这些东西就是钥匙，是打开殷礼大门的钥匙…

存留了不少。”

孔丘一愣，笑了笑，却没有说话。

尤其是“玄王世，拯救众生”的传说，更让他心惊不已，视之为洪猛兽！(未完待续。)

他有些惊讶，目视微太史：“莫非这竟是早已失传的殷商古文？”

微太史回答：“这些殷商古字离仓颉造字不远，比划古朴，今人难以辨别，就算和大邑商末年的字形也有很大差异，所以仅有少数年迈的巫祝才能掌握。仲尼若有心解读，不如去毫社求教巫师…”

面对质问，孔只能如此解释：“周监于二代，郁郁乎文哉！故吾从周…”

这是肯定的，宋国人十分执拗，对周礼那一，本来就不太冒，反而对孔作为殷商后人如此推崇周礼表示很不理解。

这句话没几个人能听得去，他的那在宋地没有生存的土壤，反而是宋国越来越有反其而行之的趋势：公女南权势极重，已经到了妲己那“牝司晨”的程度！

前年宋国内，诸卿和几位公打成一团，战后宋国还没有得到休憩，就又是遇上灾荒，又是遇见大疫。大疫在从鲁国来的灵鹊帮助下没有蔓延太广，但灾荒却无法迅速控制，一时间宋国哀鸿遍野，加上郑国的占领、向氏的割据均为结束，社会矛盾极其严重。

巫祝照本宣科地讲天秩序，把人的善恶、把人的生老病死皆与“天地”相连，说万皆有其秩序，都是天在人间的映，与老的思想有几分相似，却又有很大不同。

宋公幼弱，朝政由是司城乐氏和皇氏把持，他们都在有意效仿赵无恤在鲁国的法，对孔丘尊敬有加，却听不他只言片语。

然而等孔丘拾起一片满是灰尘的甲，拭去上面的尘土后才发现，上面是扭曲的比划，犹如蚊蝇的刻痕，说是画吧不像，说是字吧他又看不懂…

因为宋国的巫祝在他中，恰恰是“不同，不相为谋者”

“不错，正是成汤到仲丁这十代人所用的古字，距今千年。”

“如今诸侯虽然文字异形，但大都有迹可循，就连吴国楚国的鸟篆我都能看懂，但这些甲上面的字符，我却认不来…”

在宋国也呆了大半年时间了，孔却发现在这里虽然能容许他停留，生活也比在莒国时好了不止一分，但他的“”却无人肯听。

微太史指着前的东西自豪却又有些悲哀地说：”宋城原名毫，是殷商的第一个都城，成汤的室，太甲的桐都曾屹立在这里。如今一千年过去了，汤的地基尚能找到，桐屡次翻修也尚在地表，可这些甲，却因为失国霾卜，不为世人所知，只能躺在此蒙尘。”

…

就在这样的背景下，在大巫南牵下，所谓的“天教”便开始兴起了。就孔所见，商丘城内外的社庙外，常常黑压压跪坐了一片人，没一个动的，俱皆全神贯注，目视宣讲坛。坛上穿白衣的巫师带着双鱼标志，手拿着名为《天经》的书籍宣讲。

孔虽然求学之心很，但他却没有立刻去寻找能解殷商古文的巫祝。

不过这篇在孔看来有许多伤的教义，在宋国的特殊背景下却很吃得开。

巫祝一般会诵读一句经，解释一句。读完一段，又整连着说一遍。仔细听来，有理，但就孔所见，总上是错漏百的。大致是劝导宋人忍受逆境、顺从官府、不要因为是异乡人或者各自家乡信奉的鬼神不同而产生歧视。

等回到地面后，孔丘遗憾地说：“这些卜辞虽然凌繁杂，却是一窥殷商早年礼乐的一扇窗，可惜那些文字我不能识别，敢问太史，宋国可还有认识古字的人？”

孔丘也默然无声了，两位老者走在来自大邑商的古老历史中，足音回响在偌大的陵墓里。历代殷商帝王询问天神的卜辞静静躺在这里，冷冷地注视着他们。

她大兴巫教，把原先各自信奉本地神主的巫祝们统统收编，汇聚到了所谓的”天“之下。近来，佩双鱼标志的信徒开始堂而皇之地现在商丘街巷尾，每天去毫社听巫祝宣讲教义。

比如劝诫宋人懂得忍受，也讲万神灵皆是天的化，那些山川鬼主、雨师河伯都是天的一形态，所以无论民众们家乡供奉的是什么鬼神，他们其实都是在供奉天。