二是以此宣言“人定胜天”的理念，激励人民在自然灾害来临时勇于抗争，而且大禹“改堵为疏”的治方法也被赵旉拿来作为论据，证明了解自然规律对于防灾救灾的重要意义。

注1：赵旉这么是因为他认为传说中关于尧舜的事迹大多虚妄不实，其实尧一生中真正泽被后世的重大贡献，只是在东方先制定历法，而且还是让手下去的；而舜则是最早创立了类似于国家朝政中枢的机构，并重用大禹治理患，为华夏各统一成为一个大的民族、中原大地上现第一个真正意义上的国家而铺平了路，这与孔倡教育的贡献相比，还是稍次了一，但比他的前任要。因此赵旉给这三位的排序是“孔、舜、尧”。。

第三个目的则不足为外人，大禹是东方君主制事实上的开创者，推崇大禹无疑可以一步增加民众对于“家天下”的认同。虽然赵旉也赞成在没有外来威胁的前提下削弱君权、甚至废除君主制，但是他更加不想自己的孙被暴力革命推翻而家破人亡，因此大禹专断独裁并违反“禅让”制度将王位传给儿的法不但没被赵旉指责，反而被其认为是历史的步。（ps：其实严格说来，也确实是历史的步，原始民主虽然也许更加符合现代人的观念，但它在世界范围内的陆续瓦解消亡已经足以说明其过时了。）

注2：赵青凤的理由是net秋战国时期的人才数量、豪商数量与实力、各**力、对外族的战绩与开疆拓土等各项指标都要远远于后世，而且是一代不如一代，其实这是典型的颠倒主次，毕竟net秋战国时期的中国虽然是人才的乐土，普通人的日却很不好过，光是战争频繁这一就足以令大多数人望而生畏。不过经过赵旉这么多年的宣传与引导，大宋现在已经没谁敢将和亲之类屈辱的和平当作百姓的福利了，所以那些儒生想要反驳赵青凤就十分困难。

这一系列的言论已经有足够的冲击力，而赵青凤又对墨大加赞扬，尤其肯定他在科技上的卓越贡献，以及他“放踵以利天下”的品德、百折不挠的神和宽以待人的怀。基于这个思路，大禹被赵旉尊为中国历代先贤中的第一人也就可以理解了，因为相比墨，大禹公而忘私的大形象和拯救神州的伟大功绩更加人心。但赵旉之所以特别推崇大禹，还有一些其他的的原因。

一是赵旉认为大禹治是世界各民族几乎都有的大洪传说中唯一一个靠着人类自己的力量战胜那次世界大洪的例，希望通过鼓大禹的功绩，来增华夏民族的民族自豪，不得不说“因为只有华夏人到了，所以我们华夏人是世界上最伟大的民族”这一逻辑还是有说服力的。

只要识字的人都能，还不会像他那样胡篡改。”、“声声‘君臣父’，却向逆臣季氏连抛媚，却无视当时仍然存在的周天，这不是伪君是什么？若非父皇看重其倡教育的功绩，孔老二本就没资格圣人祠！”。。