“九、不可妄言，也不可用妄言去陷害别人。盘古上帝引导我们向善，走向真善的光明，妄言是邪恶罪行之一，而用妄言去陷害他人更是原罪之一。十、不可贪恋别人的一切。人类一切都是盘古上帝赐予，但凡贪恋别人的房屋财、妻妾仆人都是心中黑暗原罪在引诱，必须要重新洗礼和净化心灵，重归光明。”

曾华越看越心惊，这范哲真不愧是搞宗教工作的，就据自己东拼西凑的后世宗教知识，居然搞个这么个教义清楚、组织严谨的宗教来，真是服了你。

“七、不可。人大礼是盘古上帝为了延嗣人类血脉而赐予的快乐神圣之事，不可贪滥邪。八、不可私吞他人财。盘古上帝赐予人类平等的生活权利，也给他们相应的财用于生活。盘古上帝赐予人们以智慧和勤劳，让他们在劳动中增加自己的财富。所以一切通过劳动等正当手段获得的私人财富都是盘古上帝赐予的，他人不得擅自剥夺或私吞他人财。”

“大人，这都是小的据大人的笔记和写给我的书信总结汇写的，我只是一个笔录者。”范哲恭敬地答“没有大人的真知我是写不这圣典的。越写到后面我就越相信大人所说的，大人曾经在天山得到盘古上帝的启示和传授。”

“十一，时刻保持诚实、正直、自律和良知，神目如电。盘古上帝对众人的引导就是让他在世间磨练，神无所不知，所以你无论如何，你知，神也知。”

为圣日，盘古上帝赐予人类百姓劳动权利和义务，也赐予他们休息的权利。每第八天，都是休息的日，人们在那天放下手里的活去教堂，一边行上的休息，一边倾听教义行心灵上的休息。五、当孝敬父母，孝敬父母是一个人最基本的良知和守。六、不可擅杀教友。人们都是盘古上帝所生，凡迷途知返信奉上帝的真知者，长者如父母，平者如兄弟妹，少者如女晚辈，当团结友，不可无故沾上教友兄弟的血。”

“圣典写得不错，还要慢慢修改。除了这些，你还要重调几，借不可私吞他人财调私人财产不可侵犯；借不可擅杀教友要宣扬团结，要勇于公敌而怯于私斗。对了”说到这里曾华压低嗓说：“除盘古上帝外不可敬拜别的神，其它所有的神都是伪神这一要多文章。你知吗？传教最好的方法是什么？就是一手捧着圣典，一手拿着利剑”

看到范哲惊讶而迟缓地，曾华继续说：“我们华夏有自己的文字和文明，有自己的历史和思想，为什么不能有自己独特而有力

“如果说法律和官府构成了这世间的骨架，那么宗教组织就是社会的血，光有骨架没有血的人是很难生存的。宗教直接在人类的思想和德方面起作用。有一个无所不知的真神在监督，有非常规范的引人向善和奋的条律遵守，比让个人自律要好得多；有一个无所不能的真神崇拜着，有着共同的思想和信仰，我们的民族才会统一和团结。”曾华继续说，不过他现在说的话就是已经倍受“后现代化熏陶”的范哲都只能听个半懂，就当是先知又在传达真知吧。

后面更详细的教义满是引经论据地从孔、孟等诸家思想中“有选择”地摘取，围绕着前面的基本教义反复论述。例如要守智勇的守，就必须要先学习礼、乐、、骑（御）、书、数六艺等等。

由于圣典中宣称盘古上帝是无所不能、无所不知，每个信徒都可以直接与上帝心灵通，所以教职人员只能传教、辅助教民学习教义、带领教民祷告功课等事宜，没有解释教义和传达神意的权力，因此教职人员可以结婚。但是他们除了刻学习教义外，对他们的德品行要求也很，自有一严格的制度规范他们，一旦有违反十二诫等戒律行为就会被立即剥夺教职人员的份。而主教会、牧师团到教士则一级级负责对下属的教职人员行理，他们一般都住在他，工作在教堂里，依靠教民的捐赠维持教堂的运作和个人俭朴的生活。

这么快就上位了。曾华摇摇笑了笑，意味长地说：“这些东西都是人类思想华的集合，而宗教却恰好是人类思想的最好归。”在经过一年多的熏陶，范哲已经习惯了曾华讲述中“后现代主义”的语法和词句。

“长文，你真是不错，这圣典写得真不错。”曾华由衷地赞叹。

通篇文字都是用非常通俗易懂的语化字词写作的，读上去既啷啷上又非常容易懂。

“十二，声誉是你的生命，是你在世人中唯一的标准。有功，神给你荣誉，有罪，神给你恶名。”

而在圣教的组织和制方面，范哲规定圣教的教职人员有传教士、教士、牧师、主教和大主教。设立圣学院，凡学习合格者可为传教士。传教士由教会指派到某地区行传教或其它初级宗教工作，在经历一定时间工作之后，由该地区的教民评议，凡德行尚受人尊重而且工作成绩卓越者可被评议为教士。而教士在一段时间后再被评议为牧师。牧师可以牧师团，代表某一地区的教民评议选举主教组建主教会。这看上去取了当时的乡议推荐的政治制，而且还似是似非地引用了曾华隐隐透的“现代民主思想”