普西多尔不知这里面的玄机，他只知据各情况显示，伊宁河域、碎叶川域，以及一直到药杀(今锡尔河)东岸

过了三月份，河中地区已经变得和起来。悉万斤城与异世中的北京纬度差不多，而且由于周围环境的问题，年平均气温要比中国河北地区一些。冬麦要开始迅速成长了，啃了一冬“粮”的羊要补膘了。所以这个时候地河中地区开始到繁忙的农耕畜牧季节了。

的痕迹，但是牧民那亢悠扬的歌声和羊那快起显示了他们此时的心情。

不知是故意安排的，在大云光明寺闹非凡地庆祝重修完工之后的十几天，悉万斤城无声无息地多了六座圣教寺庙，当二月初二，圣教盛大的圣主诞辰节来临时，悉万斤城和普西多尔看着黑压压跪在圣教寺庙外面的北府人，听着那如风如的歌颂声，突然发现，悉万斤城已经在不知不觉中被笼上了一层厚的圣教氛围。

，广收信徒地能力，除了能自己苦修之外，对尼教地传播没有一用。北府人把这些人从河中各地汇集一地，即可以将尼教“圈禁封杀”又能博得好名声，真是一石数鸟啊。

现在曾华又利用这手段。将五河、金山地区最先跟随自己的敕勒、突厥、柔然、匈、鲜卑等迁徙到伊宁河、河中地区，填补那里地真空。这些人几乎是和西征军从征府兵一起动作。但是远远落后于这些骑兵后，终于在一年多后赶到同一个目的地。

据北府在太和元年通过的《家产继承法》。每家每能够继承家中永业田地地只有一个儿，一般默认为长，也可以由家主父母指定的儿。这个儿可以继承耕成熟的家中永业田，还能累加授得一分永业田地（数量只有正常永业田地数量的三分之一）。合加到家中永业田地中。其余地儿却必须分家重新立，重新由官府授予永业田，而这些新授的永业田一般都是荒地或者是新开拓土地，官府会提供耕、羊群、农等质。帮助新立的百姓开荒。在过去地十余年中，北府利用这授田方式，不但非常有效地打破了封建家族地形成。还迁了大量关联百姓回河北、河南地区。成了引导百姓大规模迁徙地有效手段。

而随着天气的和，普西多尔发现从东边源源不断地涌来了数以万计的牧民，他们赶着云朵一样群羊群从伊列河域涌过来。他们虽然一的疲惫，羊上也满是严酷寒

随着曾华一起城迎接地普西多尔很快就明白了，这些恭恭敬敬向曾华弯腰施礼的牧民是真正的牧民，普西多尔甚至都能闻到他们上那漠北草原和金山草原上特有的味。这些人都是跟随曾华十余年地金山、五河诸，他们据曾华在前年颂布的命令而来的：凡各长以下诸。不承父产，有自愿西迁者，两倍永业牧场及其余足额赋税牧场，并有官府资购羊之。

随着圣主诞辰节过后，天气慢慢地变得和起来，普西多尔也曾经主动和曾华举行过三次会谈，但是双方的差距太大，而且都不肯让步，结果依然是不而散，毫无成效。曾华依然没有把和谈放在心上的模样，趁着开的季节四“晃”而普西多尔也随着接到呼罗珊行省的来信变得平和起来，也越来越有耐心与曾华“纠缠”下去。

普西多尔转过去看看四周围观的悉万斤民众，看着他们脸上地无奈和冷漠，心里不由长长地叹了一气，真正的尼教徒早就逃离了河中地区，剩下的民众早就打定主意在北府人的“怜悯”中乞活，又怎么敢冒着“危险”去信奉尼教，参拜大云光明寺呢？或许数十年以后，这座寺庙就会成为历史中的博馆吧，作用也就雷同与那堵残墙和石碑了。