第591章 天dao

天下！

全天下？

普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣？

赵无恤这野心太大，南子不由听得痴了，半响后，只剩下满yan的崇拜。？ ？.？ `从两人初见时起，赵无恤便相貌平平，算不上俊朗，但惟独这份傲视天下的宏伟气魄是无人能比。他要达到的，竟然齐桓、晋文之事，而是成汤、武王那样的事业！

这世间能成就如此伟业的男子，恐怕独此一人罢？

南子恭恭敬敬地一拜dao：“君子大志，南子愿尽绵薄之力助之！”

赵无恤扶她起来：“你能帮到我的，在这件事上，也只有你才能帮我！”

那zhong被信赖，被提携，被带着一起迈向伟大事业的gan觉涌上心tou，酥酥麻麻的，比起**的huan愉更加舒适。甚至有一瞬间，南子恨不得能替yan前的男人去死。

而赵无恤却有别的心思。

这是公元前五世纪的chun秋，不是三百年后的秦扫**时期，九州大地尚未迎来百家争鸣，诸神落幕的启蒙时代还没滋run神州，人们也没被法家彻tou彻尾的无神论狠狠洗刷三观，甚至连儒家较温和的”敬鬼神而远之“也仅有上层知识分子才接受。

所以赵无恤要面对的敌人，不仅是那些qiang大的bang国政权，还有牢牢扎gen于他们土地上，被民众信之不疑的神祗，尤其是在齐、楚、吴越这几国…

在政治统一的同时，若能同时实现宗教的统一…

也许二世而亡的悲剧，就不会在下个大一统王朝上演了！

无恤在耳边轻声对南子说dao：“以彼之矛，攻彼之盾，我想要的宗教，是立足宋国，却能将天下列国官方信仰、民间鬼神兼容并包的宗教！”

…

“天下诸侯的信仰虽然看似繁杂，区别甚大，但若仔细观察，就会现。它们都有某zhong共xing，南子你能看chu来么？”

“若说共xing，应当是以敬天法祖为he心，以社稷、日月、山川等崇拜为羽翼。以其他江河鬼神崇拜为补充…”

赵无恤dao：“没错，南子我再问你，这世上有一个神？还是多个神？“

“单单楚地的神祗就有近百，当然是有许多个神…”看到赵无恤chun角的笑意，南子yan中闪过一丝狡黠。连忙掩着嘴dao：“下妾是不是又说错了？这世上莫非只有一个神？”

赵无恤却不答。

在世界上，传统的自然崇拜是一zhong多神论，承认及崇拜多位神祇，南子所说的列国信仰就是多神论。

然而进入轴心时代后，一神论开始chu现，它将“上帝”看zuo是世界的惟一创造者，并且是仁慈的神圣的至善者，guan理并cha手人类的活动。

然而赵无恤不打算延续竞争力低下，教派繁杂，无法形成向心力的多神论。也不打算尝试与先秦中国人jing1神世界有所冲突的一神论。

他心目中的新宗教是扎gen于中国土壤里的本土宗教，至于她的理论基础…

“南子你要记住，神没有多个，也并未唯一，我称之为泛神论…”

“泛神论？”南子弄了一叠上好的藤pi纸细细记录下来，对从赵无恤口中蹦chu的各zhong陌生词汇，她早已习以为常。

君子一定是先知者！她已经在宋国贵族中为赵无恤如此宣扬了，好维系他们对赵无恤的gan恩、崇敬，以及畏惧。

无恤解释dao：“泛神论的意思是，所谓的神。其实就是万wu的本ti。宇宙间只有一个长住不变，自有永有，绝对永恒的本质。有限之wu，乃chu自无限。非由于创造。打个比方，就好比是老子所说的，dao生一，一生二，二生三，三生万wu。dao就是至上神。殷人称之为帝，周人称之为天，吾等姑且称之为天dao罢…”

“天dao…”

这并非赵无恤创造的词，而是早已有之的，是对天地秩序的描述，《易·谦》：“谦亨，天dao下济而光明。”《书·汤诰》：“天dao福善祸yin，降灾于夏”子产曰：“天dao远，人dao弥”

南子细细琢磨着这个词，gan受到了一zhong永恒和广阔。

赵无恤继续讲述dao：“天dao有常，不为尧存，不为桀亡，这就是那个永恒不灭的本质。生成万wu后，天dao或化为实ti，如大地、山川、江河、禽兽、人类…或化为凌驾众生的jing1神意志，升华于凡间之上，注视着芸芸众生。”

南子仿佛恍然大悟“那诸侯民间信奉的，数不清的神祗呢？他们又是从何而来？”

“也是由天dao化成的，只是力量和大小不及天而已，所以鬼神无真无伟，只有大小之分，均统一于天dao，有所别，又无所别。”

“所以无论是齐人的八神主，还是楚人的东皇太一，东君、云中君，司命，都只是天dao的一zhong形态而已，我称之为相，天dao百相。至于人鬼，则是对天地有大贡献的凡人死而有灵的产wu，其实也是天dao秩序下的一bu分。”

南子惊讶地注视着自己记述的那些东西：“若是an照君子的说法，这列国信奉的神祗，乃至于天地万wu，居然都被统筹于天dao中了？”

“不错。”赵无恤补充dao：“天dao无所不统，无所不包，这就